Персональный сайт

Духовник черная сотня. Где были "черносотенцы"?

hgrated — Tue, 26 Aug 2014 01:53:03 GMT

Послушник Арсений пишет: Была ли история у "черносотенных" организаций после иудейского переворота в 1917 или даже после Февраля? [/justify]
Арсений, почему черносотенцы, члены других монархических русских организаций не поднялись сплоченно на бой с февралистами, отвечает самый популярных их вождь Н.Е.Марков 2-й, который сам потом был в Белой армии у Юденича. Перепечатываю со своего МИТ его Ответ из журнала «Двуглавый Орелъ», который имею почти весь с 1920-х годов до 1930-х – подарили в Париже:

http://apologetika.com/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=981

Монархический журнал “Двуглавый Орелъ”, Третiй выпускъ, 1(14) марта 1921г., Берлин: Н.Е.МАРКОВЪ “ОТВЕТЪ МОНАРХИСТА”

+ + +
OTBЕTЪ МОНАРХИСТА

Издающаяся въ Париже подъ редакцiей присяжнаго повереннаго Гольдштейна газета "Последнiя Новости" напечатала 7 iюня статью подъ заглавiемъ "Белыя лилiи Маркова 2-го". Оговорившись, что "деятельность Маркова 2-го и его друзей не хочется даже критиковать, что отбросы стараго строя, въ равной мере германофилы и черносотенцы, -- вызываютъ только чувство брезгливости", авторъ статьи, некiй Бор. Мирскiй все же не ограничивается общедоступной бранью, но пытается критиковать деятель¬ность русскихъ монархистовъ, и по существу. Тень необъ¬ятнаго могильнаго холма, воздымающагося тамъ, где когда-то была Россiя, не позволяетъ мне отвечать на злобныя оскорбленiя и пошлое зубоскальство Боруха Мирскаго. Мой ответ будетъ по существу выставленныхъ обвиненiй. "Пlосле революцiоннаго опыта", -- пишетъ Б.М. -- "реакцiя, на конецъ, усвоила западные примитивы, забытыя, скажемъ, теорiи Лоренца Штейна, доказывавшаго, что республика всегда выгодна только богатымъ и монархiя одна можетъ обезпечить права трудящихся."...

Если подъ реакцiей разуметь монархически мысля¬щую часть Русскаго народа, то западные примитивы и почтенный Лоренцъ Штейнъ тутъ решительно не при чемъ. Начиная съ великихъ собирателей Россiи -- Ца¬рей Московскихъ, все свое государственное строительство Русскiй Народъ творилъ подъ знакомъ: -- Власть Царю, Земля Народу. Величайшiе Самодержцы Ioaннъ Грозный и Петръ Великiй неустанно боролись съ богатой и властной боярщиной и удельщиной и вели по своему времени истинно народную политику. Императоръ Александръ 2-ой, наделивъ освобожденныхъ имъ крестьянъ землей, отобранной въ мирномъ, законномъ порядке у собственниковъ, явилъ этимъ актомъ единственный въ истории примеръ. Ни одна республика не осмелилась совершить что либо по¬добное. Освобожденiе рабовъ Сев. Америки произошло шесть летъ позже освобожденiя русскихъ крепостныхъ, и все же демократическая американская республика не дала освобожденнымъ земледельцамъ ни одного акра земли. Идея -- Царь и Народъ -- великая идея, идея исторически выношенная, идея глубоко и прочно впитавшаяся въ самыя недра души народной. Именно эта идея легла въ основа¬нie многовекового государствованiя Русскаго Народа на Русской 3емле.

Можно быть республиканцемъ, но историческiе факты обязательны и для республиканцевъ. Исторiя не знаетъ рес¬публиканской Россiи, а знаетъ лишь Россiю -- Монархiю и темъ, кому Россiя монархическая ненавистна, имъ ненавистна вообще Россiя, ненавистна живая действительно бывшая Россiя, имъ люба Россiя будущаго, Россiя воображаемая, Россiя мнимая. Какова будетъ эта воображаемая Россiя и вообще будетъ ли она, -- я не знаю, но я знаю, что тысячу летъ жила, росла и благоденствовала живая великая Россiя, Россiя -- Монархiя. И вотъ эту живую, единственно бывшую въ реальности Россiю, мы, монархисты, любимъ, ей мы пре¬даны, по ней тоскуемъ. Намъ скажутъ, что мы все же оши¬баемся, но ведь эту "ошибку" въ теченiе целой тысячи летъ совершалъ весь Русскiй народъ. Или быть можетъ самое бытiе Россiи надо считать ошибкой.

Февральская реnолюцiя пыталась сочинить республи¬канскую Россiю, но опытъ этотъ оказался, какъ известно, не изъ удачныхъ: развалъ армiи и разложенiе государствен¬ности привели къ торжеству соцiалъ большевизма, а соцiалъ¬ большевизмъ привелъ Россiю къ распаду и уничтоженiю. "Дворъ, бюрократiя, дворянство отказались отъ белыхъ лилiй безъ единой черточки героизма, безъ единаго подвига", -- укоряетъ Бор. Мирскiй. Этотъ укоръ не касается русскихъ монархистовъ, ибо ко временамъ революцiи при Дворе и среди бюрократовъ монархизмъ былъ вовсе не въ чести, а большинство дворянства влеклось по следамъ Родзянки, Шидловскаго, Шулнина и прочихъ деятелей государствен¬наго переворота. Правая фракцiя Государственной Думы насчитывала въ своихъ рядахъ лишь несколько дворянъ и ни одного придворнаго чина, тогда какъ ряды партiи к.-д. и членовъ прогрессивнаго блока Г.Думы и Г.Совета свер¬кали золотомъ расшитыхъ придворныхъ мундировъ. Монар¬хический Союзъ Русскаro народа по составу своему былъ организацiей исключительно демократической и, вопреки распространенному мненiю, не только не поддерживался, но былъ всячески гонимъ большинствомъ либерально настроен¬ныхъ бюрократовъ и дворянсrва.

Одинъ французъ метко выразился о февральской революцiи 1917 года:
-- Во Францiи санкюлоты устроили рево¬люцiю, чтобы стать сеньерами, а въ Россiи сеньеры свергли монархiю, чтобы стать санкюлотами. . . Революцiя 17-го года была революцiей "господъ" противъ монархiи и лишь потомъ, въ силу исторической логики, эта господская политическая революцiя развилась въ революцiю соцiальную, въ рево¬люцiю простонародья противъ революцiонныхъ "господъ." Вместе съ камергеромъ Родзянко, предводителемъ дворян¬ства Шидловскимъ, действительнымъ статск. советникомъ Гучковымъ, российскiе сеньеры не только не шли защищать своего Монарха, умирая за него на лестницахъ Дворца, а наоборотъ спешили нанести последнiе смертельные удары въ спину растерявшейся среди всеобщей измены Монархiи.

Но настоящiе верные монархисты, почему же они не вступили въ бой? Почему во Францiи была Вандея, были Шуаны, была гражданская война изъ-за Монархiи, а въ Россiи ничего подобнаго не было? Въ виде готоваго ответа Бор. Мирскiй даетъ весьма простую формулу: французскiе роялисты были люди идейные, а pyccкie монархисты оказа¬лись трусливыми наемниками. Бор. Мирскiй любитъ простые формулы: - "Les Russes, c'est un troupeau de moutons”, -- сочувственно повторяетъ онъ "шутливую" формулу пресловутаго панамиста Фердинанда Лессепса. Формулы Бор. Мирскаго не только просты до грубости, но и до грубости неверны.

Вандея, Шуаны и подвиги роялистовъ были потому, что Людовикъ XVI и его династiя ни на единый день не пре¬кращали борьбы съ революцiей и неустанно призывали всехъ верныхъ Монархiи роялистовъ къ защите и возста¬новленiю королевскаго престола. Во Францiи монархiя, съ Монархомъ во главе, вела войну съ революцiей. Тамъ была война, -- были и военные подвиги. Въ Россiи не было подвиговъ, ибо не было и самой войны. Со стороны окру¬жавшихъ Государя Императора царедворцевъ и военачаль¬никовъ была измена, было предательство и содействiе революцiи. Находившiеся вдали отъ Престола верныe монар¬хисты о самомъ факте революцiи узнали лишь тогда, когда Императоръ и вся Царская Семья были уже заложниками въ руках злейшихъ враговъ Монархiи. Предательски плененный Императоръ не решился начать междуусобную войну, не решился Самъ, не приказалъ того и намъ. Онъ ужаснулся гибельныхъ для Россiи последствiй междуусобiя во время мiровой войны. Безграничная любовь къ Россiи повлекла Государя къ отказу отъ борьбы за монархiю. Была ли то ошибка, былъ ли то подвигъ, -- судить о томь не Боруху Мирскому. Исторiя, а не Борухъ Мирскiй, разсудить, правильно ли поступили Pyccкie монархисты, послушавъ своего законнаго Монарха и подчинившись во имя единаго фронта революцiонному Временному Правительству. Въ то время надъ Родиной висела грозная опасность иностраннаго завоеванiя, и отвратить эту опасность могла только послушная единой власти не ослабленная внутреннимъ раздоромъ сильная армiя.

Думаю, что pyccкie монархисты поступили такъ, какъ повелевалъ имъ долгъ передъ отечествомъ: ни единымъ словомъ, ни единымъ действiемъ не помешали они Времен¬ному Правительству вести войну до счастливаго для Россiи конца. И если война все же закончилась неслыханнымъ позоромъ и разваломъ, то это не была вина монархистовъ, это была вина техъ, кто въ разгаре мiровой войны вов¬лекъ Русскiй народъ въ преступную и безумную революцiю.

"Три года революцiи и ужасы большевизма рождаютъ въ наивномъ мышленiи ничемъ не основанное сужденiе о томъ, что порядокъ въ Россiи можетъ установить только Монархъ", -- такъ печалится Бор. Мирскiй и негодуетъ, что столь дикая мысль охватываетъ умы россiйскаго обывателя. А между темъ это непреложный фактъ: Не только россiйс¬кiй обыватель, но вся стихiя Русскаго Народа съ каждымъ днемъ все более и более склоняется къ этому, "чисто от-влеченному, формально юридическому (по мненiю Бор. Мирскаго) понятiю – Монархiя".

Русскому уму понятiе -- Монархiя представляется да¬леко не столь отвлеченнымъ, какъ уму Боруха Мирскаго, и мы, Pyccкie монархисты, твердо убеждены, что какъ толь¬ко "черносотенная мысль" (выражаемся словами Мирскаго) “действительно смастеритъ идеалогическiй букварь соцiаль¬ной крестьянской Монархiи", такъ сразу падутъ цепи боль¬шевизма, и на месте всероссiйскихъ развалинъ снова воз¬двигнется величайшее въ мipе государство Русскаго Народа съ Царемъ во главе.

Вопреки Боруху Мирскому, мы были и остаемся монар¬хистами, ибо теперь, более чемъ когда-либо, убеждены, что, если въ Россiи не будетъ Монархiи, то не будетъ и самой Россiи.

Марковъ 2-й.

+ + +
Т.е. их неучастие было идейным и верноподданным : «Предательски плененный Императоръ не решился начать междуусобную войну, не решился Самъ, не приказалъ того и намъ». НЕ ПРИКАЗАЛ НАМ!

Я из этой сокровищницы «Двуглавого Орла» отсканировал самые ключевые статьи из его номеров. Почитайте еще о Рейхенгальском съезде за границей и т.д. В этой публикации найдете все предыдущие перепечатанные статьи на «Мече» и ответы, наверное, на свои эти текущие вопросы:

http://apologetika.com/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=1196
Т.Н.Куликовский-Романов “История Высшего Монархического Совета”, основанного в 1921 году в Рейхенгалле, его состав

Источник: elan-kazak.ru

Барон врангель. Никита Михалков. Русский выбор

hgrated — Tue, 19 Aug 2014 17:45:16 GMT

Эта серия посвящена генералу Петру Врангелю. Его дочь вспоминает малоизвестные эпизоды из жизни последнего главнокомандующего русской армией.

В 1920 году врангелевский Крым был единственным регионом в Европе, вывозившим хлеб на продажу. И цена на него в этом районе была в 4 раза ниже, чем в самой России. Таковы были результаты реформ белого правительства в Крыму, на последнем клочке земли, неподвластном большевикам.

Герой Первой Мировой войны, награжденный за личный подвиг солдатским Георгиевским крестом, Петр Николаевич Врангель оказался прекрасным организатором. Однако неумолимый ход событий поставил его перед выбором: либо всем погибнуть под натиском превосходящих сил Красной армии, либо спасти остатки белых сил, но покинуть Родину. Участница тех событий - дочь генерала Врангеля Наталия Петровна Базилевская-Врангель - вспоминает малоизвестные эпизоды из жизни своего отца, последнего главнокомандующего русской армией.

Потомки соратников Врангеля и ведущий цикла Никита Михалков рассказывают о достоинстве и чести, с которой русская эмиграция несла свой крест, и о том, как она пыталась сохранить русское культурное наследие.

444

Никита Михалков. Русский выбор

Автор документального фильма "Русский выбор" Никита Михалков проследил судьбы эмигрантов "первой волны", преимущественно так называемой "военной эмиграции".

Источник: rutv.ru

Митрополит илларион. Двоесловие продолжается

hgrated — Thu, 14 Aug 2014 06:13:54 GMT

Выставка современного искусства "Двоесловие/диалог", проходящая в храме святой мученицы Татианы в Москве, вызвала бурную дискуссию в обществе и среди духовенства.

Выставка современного искусства «Двоесловие/Диалог» в храме св. мц. Татианы вызвала бурную дискуссию в обществе и среди духовенства.

Публикуем наиболее интересные фрагменты полемики.

Митрополит Иларион (Алфеев) (передача «Церковь и мир»):

Церковь никому не навязывает каноны. Каноны действуют для тех, кто работает в рамках церковного искусства, т.е., например, пишет иконы, создает церковную музыку или строит храмы. Вот для них существуют каноны. Что же касается светского искусства, то там все остается на усмотрение самого художника или артиста. Другое дело, что действительно существует понятие «оскорбление чувств верующих». Если какое-то произведение искусства является богохульным, оскорбительным, то, конечно, это будет вызывать неприятие. И конечно, какие-то действия, как, например, перформанс, в ходе которого иконы разбивают об пол или сжигают на костре – естественно, что это будет восприниматься как разжигание антирелигиозных настроений и может подлежать и суду закона.

(Иван Семенов) Имеются в виду другие опасения: например, я пойду и напишу заявление в суд, что художники цитировали Священное Писание и там исказили одну букву. Вот там было с большой буквы написано, а они написали с маленькой. Это оскорбляет мои чувства верующего, потому что я считаю, что это слово должно быть написано с большой буквы. Наш суд, который в этом ничего не понимает, испугается и осудит такого художника.

Это, по-моему, перебор. Вот была выставка «Осторожно, религия», которая была откровенно богохульной, откровенно антицерковной. Это был какой-то рецидив воинствующего безбожия! И она получила должный отпор в нашем обществе. А если художники просто работают и в том числе, допустим, пишут на христианские сюжеты, не следуя при этом иконописному канону, то никто никогда им этого не запретит.

Протоиерей Александр Шаргунов (на сайте Православие.ru):

Это сдача всего достигнутого, всего завоеванного.

После осуждения богохульной выставки в центре им. Сахарова было чувство, что все мы одержали большую победу. Что после этого события все должно перемениться в лучшую сторону. Около здания Замоскворецкого суда тогда собрались тысячи человек. Есть много фото- и видеосъемок. Посмотрите на эти лица — спокойные, твердые, они знают своего Бога, готовы идти на смерть, чтобы защитить святыни от поругания.

Участники новой выставки не выразили ни малейшего сожаления по поводу прежних кощунств, наоборот, несмотря на протесты тысяч, миллионов людей, неоднократно заявляли в прессе, что и впредь будут устраивать свои богохульства. В новой выставке, кроме новых, весьма сомнительных произведений, представлена одна из работ выставки «Осторожно, религия!» Наконец, новая выставка проходит во время заключительного заседания суда над организаторами еще одной кощунственной акции «Запретное искусство», которые, естественно, козыряют теперь фактом своего сотрудничества с Церковью, называя тех, кто противится им, «церковными маргиналами».

Напомним, как оценил выставку «Осторожно, религия!» нынешний патриарх Московский и всея Руси Кирилл, будучи тогда председателем Отдела внешних церковных сношений. Он назвал ее преступной провокацией и сказал: «Мы надеемся, что это преступление никогда больше не повторится в нашей стране». Это значит, что речь идет об исключительном преступлении, о духовном беспределе. …

Смешение святыни с грязью — последний этап «тайны беззакония». Та «мерзость запустения на месте святе», среди которой должен, согласно Божественному откровению, явиться антихрист. …

Напомним, что участники кощунственной акции в центре имени Сахарова (их более сорока человек) — не новички в подобного рода «перформансах».

Например, один из них бил посуду перед телекамерой, другой публично справил большую нужду в Пушкинском музее перед картиной Ван-Гога, третий публично занимался онанизмом перед стройплощадкой строящегося храма, четвертый в чем мать родила вставал на четвереньки и лаял, поворачиваясь задом и передом перед публикой. Он же в начале «перестройки» публично заколол большую свинью с надписью «Россия» и разрубил ее на куски, что было показано по телевидению. Он же возил по Европе сделанную из папье-маше корову с приглашением заглянуть ей под хвост: «Заглянем вглубь матушки России». Пятый разрубал в Центральном выставочном зале Москвы православные иконы и предлагал зрителям сделать то же самое за определенную плату, в этом заключался весь его «перформанс». Теперь нам сообщают, что специальная комиссия тщательно выбирала из работ этих «художников» произведения, которые не являются прямым оскорблением христианских святынь. Это все равно, что отметить в жизни известного нациста-людоеда Эйхмана его исключительную любовь к своему внуку и начать рекламировать ее. …

Преступные провокации организуются после небывалого в истории человечества гонения на Церковь, которое запечатлелось осквернением святынь, массовыми расстрелами епископов, священников, простых верующих. Это происходит после недавней торжественной канонизации сонма новых мучеников и исповедников Российских в восстановленном храме Христа Спасителя. Нет, наверное, семьи, которой так или иначе не коснулись бы репрессии.

Когда я сказал об этом бравшему у меня интервью корреспонденту «New York Times», он заметил: «Да, но разве Церковь у вас не свободна сейчас? Что может значить для нее какая-то выставка?» Я ответил ему, что Церковь была несравненно более свободна накануне революции, когда святитель Феофан Затворник написал: «Где-то в печати появилась хула на Господа и Божию Матерь. Это значит — жди, Россия, великих бед, и реки крови прольются.

Потому что Бог поругаем не бывает». Мы видели, как это все скоро исполнилось.

Перед нами мерзкая харя нового большевизма, более замаскированного и изощренного, чем в 20-е и 30-е годы, выступающего под видом «свободы без границ». В печати все наглее и откровеннее появляются насмешки и клеветы на Церковь. Все чаще совершаются убийства священников и монахов.

Сейчас сатанисты еще не имеют прямой власти делать то, что они хотят.

Подобными акциями они стремятся все дальше расширить границы дозволенного.

Подобно наглым хулиганам, которые при отсутствии отпора терроризируют целые районы и города. Пока они еще не взяли в свои руки все рычаги, им еще можно противодействовать. Любой человек понимает, что бесполезно обращаться к бандиту с одними увещеваниями. Только реакция, адекватная их действиям, может спасти нас. Но не братание с оскорбителями святынь Церкви, не толерантность по отношению к греху, ко лжи, к злу, к диаволу. В художественном плане работы, выставленные при храме МГУ, по мнению абсолютного большинства искусствоведов, ничего из себя не представляют.

Это вопиющая бездарность, паразитирование только на эпатаже, беззастенчивое навязывание себя публике. Мы не против современного искусства и такого художественного уровня работ, если чьему-то вкусу они подходят. Но мы не можем допустить, чтобы всякий, кому заблагорассудится, мог мести сор и грязь под двери Церкви.

Протоиерей Максим Козлов, настоятель храма св. мц. Татианы (на сайте Православие.ru):

На выставке представлено совсем не много работ. В этом смысле она является скорее не фактом художественной жизни, а неким жестом, меморандумом о намерениях. Что же мы здесь видим? Я рассуждаю как любитель, как люди, которые пришли на выставку и смотрят на нее непрофессиональным взглядом. Начну с того, что мне понравилось больше всего – с орлов Андрея Филиппова, которые парят над выставкой. Не вороны, не галки, а золотые орлы, расположенные над всем пространством выставки, отсылают нас к дорогому для нас символу. А учитывая расположение нашего храма, (я уже не раз это озвучивал в связи с выставкой) напоминают и еще об одном чаемом многими ревнителями веры и традиций нашего отечества событии — о том, чтобы пентаграммы на кремлевских башнях были заменены на традиционных российских двуглавых орлов. А сами пентаграммы были отправлены в музей КПРФ или музей советского искусства. По поводу этих орлов и объяснений давать никаких не нужно.

Вряд ли нуждается в разъяснениях и работа Гора Чахала, где на чистой белой стене наклеены серебристые буквы, составляющие имена Божии, которые употребляются в Священном Писании Ветхого и Нового Завета.

Каждый, кто читает этот материал, имеет компьютер, у которого есть скринсейвер, включающийся, когда компьютер находится в состоянии покоя. Работа художников из группы «Синий суп», где представлено волнующееся море, очевидным образом отсылающее нас к Красному Чермному морю и началу его расхождения, может быть помещена в качестве скринсейвера на любые компьютеры, во многом она может помочь приходить в более мирное и спокойное расположение духа.

Фотографии облупившихся фресок, сделанные художником Владимиром Куприяновым, не напомнят ли посетителю о трагических десятилетиях истории нашей Церкви, когда (отец Александр, помните ли? Конечно, помните) путешествуя по России, мы попадали в поруганные, заброшенные храмы, использовавшиеся то как склады, то как нужники, где смотрели на нас записанные надписями «здесь был Вася», а то и другого содержания, лики наших святых. Не забудем об этих страницах нашей истории. Я так для себя прочитал эту работу.

По-детски наивную и соотносящуюся с традицией русского лубка работу Кирилла Звездочетова – яркий храм, стоящий на горе из яблок, понимают по-разному. Одни – как символ Церкви, крепко стоящей, несмотря на зыбкую почву. Гора этих яблок – наш житейский путь. Другие могут и не вдаваться в такого рода толкования, но здесь нет никакого вызова христианской традиции.

Многие из нас помнят, как Московский планетарий однажды на Пасху, совпавшую с днем космонавтики, приобрел вид пасхального яйца с буквами ХВ. Не для одного человека, проезжавшего тогда по Садовому кольцу, это было напоминание о Светлом Воскресении Христовом и о том лучшем, что было в нашей истории в минувшие десятилетия. Одновременно и очевидным укором эти фотографии служат тем, кто уже десятилетие не может возродить этот планетарий – некогда место излюбленного отдыха москвичей.

Может быть, две самые дискуссионные работы на выставке – «Черная Троица» Никиты Алексеева и работы Врубеля и Тимофеевой. Однако, если быть хоть сколько-нибудь внимательными и находиться в диалоге, в состоянии слышания собеседника, иметь о нем благой помысел, можно и нужно истолковать по-доброму.

Никита Алексеев сегодня – человек не религиозный. Но для его сознания религиозная тематика не является чем-то посторонним, как, увы, для столь большого числа наших соотечественников. Он в своей работе хотел представить то, что в его творческом сознании мог увидеть исцеленный слепорожденный, о котором Евангелие от Марка говорит, что он видел людей, приходящих, как деревья. Такое видение деревьев для художника является отсылом к Творцу и к той троичности, свидетельств о которой святоотеческое наследие находило так много в тварном мире. Неужели мы откажемся так понять эту работу?

Да, конечно, шоковыми и бьющими по сознанию, по зрительному нерву являются работы Врубеля и Тимофеевой, иллюстрирующие Евангелие фотографиями информагентств. Но разве это не в традициях экзегезы? Причем и святоотеческой, и более близкой нашему времени, вспомните хотя бы отца Павла Груздева? Проповедники переносили евангельские образы в современную им действительность. Вспомните святого Димитрия Ростовского, где он применял притчи Спасителя, перенося их в свою современность. Это ли не напоминание о том, что Евангелие – не метафора, не нечто, совершившееся много лет назад, что евангельские блудницы и сотники – не люди в римских тогах с картин Семирадского и подобных ему академистов? Апостол Павел писал, что начальник – слуга Божий и меч в руке его. Да, он писал о таких вот милиционерах, в руке этого милиционера меч. Об этом нужно помнить и тем, кто ходит на «Марши несогласных», не забывать о принципах, лежащих в основе нашей веры.

Особое место занимают на выставке работы художницы Татьяны Баданиной. Они уже экспонировались в храме святой Нины Свято-Серафимовского монастыря, там, где подвизалась игумения Фамарь, изображенная на картине Корина. Эти белые одежды художница начала делать после трагической смерти дочери, вспоминая, как ребенок вырезал из бумаги, и соотнося это с репродукцией ризы Пресвятой Богородицы, следом Ее земного присутствия. Неужели это кощунство и вызов христианской традиции?

Я готов выслушать аргументы по другому видению и прочтению, но и то видение, которое я изложил, должно быть услышано и понято.

Теперь то, что касается прошлого участников выставки. Уже после открытия выставки, в силу имевшей место критики, я познакомился с фактами их биографии. Ни одного из художников, представленных в нашей экспозиции, не было среди участников выставки «Запретное искусство» в 2006-м году, в отношении участников которой ныне идет судебный процесс. Некоторые из них – Андрей Филиппов, группа «Синий суп», Александр Сигутин – участвовали в выставке «Осторожно, религия!». Но давайте не будем всех мазать одной краской. Куратор «Двоесловия» Гор Чахал ответственно свидетельствовал, что все художники, попавшие на ту выставку, в значительной мере были обмануты кураторами. Они не представляли в полной мере, что там увидят. Более того, в документе обвинительного заключения по той выставке Андрей Филиппов говорит, что его, как человека религиозного, смутили работы, представленные Тер-Оганяном. Но предпринять каких-то действий в отношении своих работ они не успели, потому что, слава Богу, были предприняты действия Вашими, отец Александр, алтарниками, которые положили кощунству предел, а потом, как и подобает православным христианам, мужественно довели дело до конца на судебном процессе. Давайте различим наших очевидных оппонентов, иные из которых прямо стоят на антицерковных и антихристианских позициях, от людей, находившихся в творческом поиске – отчасти заблуждавшихся, отчасти обманутых, которые своим последующим творческим развитием и своей решимостью (напомним, что их осуждает значительная часть коллег) принять участие в выставке под сводами храма, свидетельствуют о своем не только личном, но и творческом движении в сторону христианской культуры. Неужели мы должны им сказать, что они должны все сжечь, публично покаяться на лобном месте, написать коллективное заявление, и только после этого мы с ними будем общаться? Но Церковь – не суд. Анафемы им никто не провозглашал, чтобы ставить их в позицию публичного покаяния.

Я очень надеюсь и хочу, чтобы Вы разделили эту надежду, что художники пройдут свой путь и своим творчеством засвидетельствуют, что сегодняшняя выставка была не эпизодом и не пиаром, а значимым событием в их жизни.

И последнее. Я не являюсь поклонником актуального искусства. Наверное, также как и для Вас, высшим родом искусства для меня является каноническая византийская и наша русская иконопись. Равно ценю и помню слова Антуана Сент-Экзюпери о том, что нам достаточно послушать народную песню XIII века и сегодняшнюю, чтобы понять, как низко мы пали. Вместе с Вами я разделяю идеал православной монархии как лучшего устройства, которое переживал человеческий род в исторические послебиблейские эпохи. Но давайте будем реалистами: ни в XIII век, ни в Византию, ни в Святую Русь нам в ближайшее время не вернуться. А реплики, повторы и слепки не являются продолжением того великого искусства, в лучшем случае – слабой копией, в худшем, и увы нередком, – профанацией. То, что сегодня называется реализмом, я не имею в виду всех художников, но тех, которые наиболее популярны, можно отнести к жанру псевдоакадемизма. И как у человека, интересующегося искусством, их работы вызывают у меня не меньшее эстетическое отталкивание, чем то, которое у Вас вызывают работы, представленные на нашей выставке. Но мы же должны проявить к этому терпение и понимание, как проявляли терпение и понимание к факту, вызывавшему недоумение у многих христиан на протяжении многих лет, – в одном московском монастыре находилась военная техника. Милостью Божией она оттуда сейчас удалена, но много лет православные христиане, идущие молиться о мире всего мира, проходили мимо танков и пушек. Мы же терпеливо ждали перемены времен и того, что это изменится. Давайте и здесь вести диалог уважительный, дружественный, с благим помыслом о собеседнике, в котором Господь через мудрость священноначалия покажет нам дальнейшие пути развития церковно-общественных отношений в области современного искусства.

Протодиакон Андрей Кураев:

Со своей стороны скажу, что не только название проекта, но и его суть — диалог. Может ли быть в храмовом притворе диалог с человеком, который не вполне церковен?? Но диалог предполагает, что звучат два голоса: как церковный, так и иной. Жанр диалога (и с язычниками, c иудеями, монофелитами, католиками, сарацинами, атеистами…) был в почете у Отцов. Сожжем все их книги, написанные в этом жанре?

Осквернится ли храм, пострадает ли православие от того, что в притворе прозвучит слово нецерковного человека, его убеждение, чувство, сомнение? Очевидно, что нет. Если сомнение не высказано — то оно и не уврачевано. В поиске эти люди подошли к церковному притвору (порогу). Если их оттуда выгнать за то, что они еще не православные — их поиск в церковь их уже не заведет. В диалоге предоставление другому слова не означает автоматического согласия с тем, что он скажет.

Кстати, слово Церкви в этом проекте звучит очень весомо. Это, во-первых, сам Татьянинский храм и его каноническое и прекрасное убранство. Во-вторых, это вполне евангельское гостеприимство отца настоятеля. В-третьих, его комментарии к экспозиции. Так что это не «игра в одни ворота».

Но многое из того, что представлено на этой диалогической выставке, совсем не требует опровержения. Например, поразительно точными я считаю «Евангельский проект» Дмитрия Врубеля и Виктории Тимофеевой. Это просто фотоиллюстрации к Евангельским текстам. Легко возмущаться древними фарисеями. Но вот перед нами ставятся те же лица, что возмущали тех фарисеев. И реакция многих ну-очень-православных оказывается ну ни на йоту не отличной от тех древних оппонентов Спасителя. Просто очень хочется оправдать свое равнодушие. И если уж и принимать какое «дитя» — так разве что благочестивого осиротевшего поповича… А остальных — бичом их, бичом!

Игумен Агафангел (Белых), Тикси, Якутия (в своем блоге):

По поводу выставки «Осторожно: Диалог» или, как там она называется, — совершенно ошибочное мнение отца Владимира Переслегина о том, что фото «бомжихи» и «мента» с евангельскими подписями, являются кощунством. А я скажу, что слова батюшки являются кощунством по отношению к человеку — образу Божию. Намеренно используя лексику с негативными сопутствующими смыслами, да ещё и уточная, что «фото мента — именно мента, а не милиционера», отец протоиерей декларирует дискриминацию по социальному признаку, что противоречит Евангельскому принципу любви. Именно для таких, как батюшка Владимир и должны создаваться подобные картины, актуализирующие Евангелие в нашей жизни. Иначе эта Книга станет просто «одной из…» на полке со сказками и мифами народов мира.

Говорит батюшка, что Евангелие — Святыня и он прав, конечно. Но для нормального христианина, это ещё и руководство к действию: помоги страждущему не взирая на лицо.

А вот не нравится батюшке лицо несчастной спившейся и избитой женщины в сочетании со словами Христовыми. Не узрел он в полном офицере МВД — верующего сотника. Это значит, что и Христа сей пастырь свободно может оставить стоять под дождем у запертой двери, если в дверном глазке или через цепочку Он также не будет похож на блестящую фольгой софринскую икону.

Владимир Романович Легойда, председатель Синодального информационного отдела Московского Патриархата, специально для портала «Православие и мир»:

Сам факт проведения выставки «Двоесловие/Диалог» я оцениваю очень высоко. Найдено чрезвычайно удачное название, точно отражающее суть явления. Ведь диалог существует там, где существуют разные мнения. Там, где взгляды совпадают, диалог вести не о чем.

В строгом смысле слова, эта выставка демонстрирует диалог не Церкви и художников, а диалог людей, которые ищут путь ко Христу и не могут игнорировать Церковь и Евангелие. Собственно, игнорировать Церковь и Евангелие и невозможно – нельзя после Христа жить так, как будто Христос не приходил.

Искусство, представленное на выставке, не является церковным искусством. Поэтому мне непонятны претензии, предъявляемые этим произведениям за то, что они не соответствуют церковному канону.

Нужно понимать, что любое искусство, в пределе, – это автопортрет художника. Вспомним слова Достоевского: «Через большое горнило сомнений моя осанна прошла». В произведениях искусства мы видим человеческий поиск, зафиксированный художником. С художником совсем не обязательно соглашаться. Искусство – это не догматика, которая не предполагает выбора (само слово «ересь» обозначает «выбор»), искусство всегда содержит некоторый искус. Именно поэтому в искусстве можно и нужно выбирать.

Можно сказать, что в какой-то степени выставка «Двоесловие/Диалог» является попыткой переосмыслить фразу — уже несколько затерую сегодня — из фильма Тенгиза Абуладзе «Покаяние»: «Зачем нужна дорога, если она не ведет к храму?»

Архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре (на сайте Православие.ru):

Конечно, ни о каком сознательном злобном кощунстве и антицерковной агрессии на этой выставке речи нет. Но и высказывать восторги по поводу ее проведения, а тем более на территории храма, я тоже не имею никаких оснований.

Есть в части экспонатов вполне простительное неразумие новоначальных, которые пытаются выразить свои размышления о Боге и Церкви. Все священники, да и многие миряне, знают, какие благоглупости приходится подчас терпеливо выслушивать от восторженных неофитов, понимая, что это для многих просто необходимый этап. Но если это простительно и мило в частных разговорах, то большой вопрос – насколько целесообразно выносить подобные личные откровения (пишу без кавычек, поскольку подобные прозрения, образы и мысли совсем не смешны, а могут быть очень важными для становления духовной жизни отдельного человека), так вот, насколько целесообразно выносить эти недозревшие духовные плоды на общее обозрение?

Один из экспонатов меня серьезно огорчил. Это тот, где славянской вязью написано: «Спасайся, кто может!». Церковно-славянское письмо, безусловно, предназначено только для священных текстов. Здесь, с моей точки зрения, явно перейдена грань не только вкуса. Это же касается и игры со словом «спасение».

Возникли и другие внутренние несогласия. Это и неизбежное легкомыслие в отношении множества имен Божиих, начертанных всуе, и двусмысленное название картины «Черная Троица».

Но было несколько работ, которые мне поначалу показались интересными. Фотография хохочущих во весь рот подростков-бомжей с надписью: «И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». Сразу вспоминаются дети из нашего дома-интерната в Михайлове. Именно таких приводят к нам из детской комнаты милиции. Конечно, примеряя к себе эти слова Спасителя, удобнее представить другого ребенка – чистенького, ухоженного, умилительного. Но Спаситель говорил ведь о никому не нужных, о бесприютных, именно о тех, кто нуждается, чтобы его приняли, взяли ответственность любви, крест на себя, как бы сложно потом с ними ни было.

И другая работа, которая навевала подобные мысли, – фотография девушки, может с вокзала, может с автотрассы, побитой, нетрезвой, и надпись: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?».

Но когда мне показали сайт автора этих экспонатов и его работы из той же серии, но не вошедшие в экспозицию в Татьянинском храме, то мое отношение изменилось. Отбирать и устраивать экспозицию из таких работ было, мягко говоря, опрометчиво.

Но все же главное событие выставки – отчаянная смелость отца Максима. Потому что выставка эта, как я думаю, для отца Максима, лежит не в сфере эстетических задач, а в сфере пастырского душепопечения. И это, с моей точки зрения, единственное весомое оправдание выставки. Отец Максим взял на себя ответственность в отношении к авторам этих работ, к их будущей духовной, церковной жизни. Я видел, с каким доверием и надеждой и художники, и посетители смотрели на отца Максима, как тянулись к нему. А это – дорогого стоит. От такого просто так не отмахнешься при всем нашем эстетическом и идейном неприятии подобного рода образцов современного искусства. Здесь я могу только от всего сердца молитвенно пожелать своему собрату помощи Божией и пастырского успеха.

Но нам необходимо помнить об ответственности не только по отношению к элитным посетителям выставки. Здесь хотелось бы сказать еще несколько слов о некой бросающейся в глаза экзотичности нынешней православной миссии. Нет, я не хочу сказать, что не надо обращать художников актуалистов и авангардистов, байкеров и рокеров. Но как-то это уж получается настораживающе однообразно. Да и шумно. К тому же, думаю, что если уж эти люди по-настоящему приходят ко Христу, то они и сами не рады той шумихе и непропорциональному вниманию, которые уделяет им православная и светская пресса.

Подготовлено по материалам портала «Православие и мир» и открытых источников. Тексты отзывов о.Максима Козлова и о.Александра Шаргунова приводятся в сокращении

Источник: www.pravmir.ru

Полные георгиевские кавалеры. База данных по Георгиевским кавалерам

hgrated — Thu, 14 Aug 2014 04:01:57 GMT

Отправлено 28 Январь 2008 - 10:09

Как я понял информация по кавалерам РЯВ(1904-1905) постоянно пополняется, но моего прадеда пока там нет. Следовательно нужно либо ждать обновлений, либо попробывать поискать среди кавалеров ПМВ. Вот и хотелось бы посмотреть теперь на базу данных или сводный список кавалеров ПМВ(1914-1918). Вот я о чем.

Нет не правильно поняли. Информация уже собрана и издана книга по всем награжденным нижним чинам. Попробуйте еще раз проверить. Т.к. я узнавал был сбой на сервере на котором расположена картотека.

Проверял, среди Шлыковых моего прадеда нет, есть Тимофеев Макар, я встречал случаи когда отчество выдовалось по ошибке за фамилию. Посмотрим возможно я прав, а возможно нет.

Но то что прадед был кавалером 100%, он из-за этих наград всю свою жизнь страдал, вот и закопал. Были бы номер наград или номер части, но увы ничего нет. Только и известно, что воевал в Порт-Артуре под коммандованием Макарова (значит учавствовал в обороне Порт-Артура).

Скоро достану его фотографию. Она может как нибудь помочь?

Источник: forum.ww2.ru

Сорокоуст о здравии в какой церкви заказывают. Ответы священников на вопросы

hgrated — Thu, 14 Aug 2014 03:48:42 GMT

Здравствуйте! Расскажите, пожалуйста, о сорокоусте. Как происходит это действие? Что значит сорокоуст в трёх церквях и сорокоуст в семи церквях? И можно ли его заказывать живым? В интернете пишется о том, что есть только сорокоуст об упокоение, а сорокоуст за здравие появился не так давно, что то вроде дань моде.. И если изначально сорокоуста о здравии в церкви нет, то почему он появился? И чем отличается сорокоуст о здравии от сорокоуста об упокоение?? Спасибо за ответ!! Ирина.

Отвечает священник Антоний Скрынников:

Здравствуйте, Ирина!

Сорокоуст бывает и о здравии и о упокоении. Это значит, что в течении сорока дней за Ваших близких в этом храме будет возноситься молитва. Что касается советов заказывать сорокоуст в трех церквях, то в большинстве случаев это связано с какими-то магическими оккультными представлениями, не имеющими никакого здравого смысла. Вы можете заказать сорокоуст и в трех и в десяти храмах, если это не связано с каким-либо не церковным смыслом.

С уважением, священник Антоний Скрынников.

Источник: www.pravmir.ru

Кто такой с.н.дурылин. «Я всегда чувствовал Вашу любовь»

hgrated — Tue, 12 Aug 2014 04:47:29 GMT

Виктория Николаевна Торопова

«Я всегда чувствовал Вашу любовь»

О дружбе епископа Стефана (в миру Сергея Алексеевича Никитина. 1895–1963) и видного искусствоведа, философа, религиозного мыслителя Сергея Николаевича Дурылина (1886–1954)

Молодой врач-невропатолог Сергей Алексеевич Никитин, окончивший в 1918 году медицинский факультет Московского университета, в 1920-х являлся прихожанином храма святителя Николая в Кленниках на Маросейке, членом общины, созданной тогдашним настоятелем храма протоиереем Алексием Мечевым. «Маросейская община была по духовному своему смыслу дочерью Оптиной Пустыни: тут жизнь строилась на духовном опыте. О. Алексий учил своей жизнью, и все вокруг него жило, каждый по-своему и по мере сил участвовал в росте духовной жизни всей общины. Поэтому, хотя община не располагала собственной больницей, однако многочисленные профессора, врачи, фельдшерицы и сестры милосердия - духовные дети о. Алексия - обслуживали больных, обращавшихся к о. Алексию за помощью. Хотя не было своей школы, но ряд профессоров, писателей, педагогов, студентов, также духовных детей о. Алексия, приходили своими знаниями и своими связями на помощь тем, кому оказывалась она потребной. Хотя и не было при общине своего организованного приюта, тем не менее нуждающихся или обращавшихся за помощью одевали, обували, кормили. Члены Маросейской общины, проникая во все отрасли жизни, всюду своею работою помогали о. Алексию в деле «разгрузки» страждущих. Тут не было никакой внешней организации, но это не мешало быть всем объединенными единым духом».
Однажды в 1920 году протоиерей Алексий Мечев попросил сестру Маросейской общины Ирину Комиссарову отвести врача к заболевшей прихожанке. В своих неопубликованных воспоминаниях «Три Сергия» (Мечев, Никитин, Дурылин) Ирина Алексеевна пишет: «Веселый, молодой, живой по характеру, с быстрым разговором, Сергей Алексеевич быстро осмотрел больную, определил болезнь, написал диагноз и тут же, вынув из кармана, оставил лекарство для нее. Я была поражена тем, как ловко и умело Сергей Алексеевич выслушал больную и определил болезнь. Познакомившись с ним, я стала присматриваться к этому молодому еще доктору. Как много было у Сергея Алексеевича Никитина больных со стороны, кроме больничных! Он посещал беспомощных больных на дому и ничего не брал за это. <...> До конца его жизни я всегда встречала его опрятным, чистым, веселым, живым. <...> Был он смелый в речах, с «изюминкой». Жизнь его не баловала, много встречалось на его пути тяжелых жизненных испытаний». После кончины старца Алексия Мечева (1923) Никитин стал духовным чадом и деятельным помощником его сына протоиерея Сергия Мечева, старостой храма.
В 1920 году Сергей Алексеевич познакомился и с молодым священником Сергеем Николаевичем Дурылиным, служившим в Николо-Кленниковском храме. Они подружились, дружбу эту ценили и пронесли ее до конца жизни, о чем свидетельствуют неопубликованные сохранившиеся письма С. А. Никитина к С. Н. Дурылину и цитировавшиеся выше воспоминания И. А. Комиссаровой, к которым в дальнейшем мы еще не раз обратимся.
Вернувшись из челябинской ссылки в декабре 1924 года, Дурылин живет в Милютинском переулке, а Ирина Алексеевна на Маросейке. В ссылку она сопровождала Дурылина по благословению старца Алексия Мечева: «Поезжай с ним, он нужен людям». Батюшка понимал, что беспомощный в быту Дурылин погибнет без заботы о нем близкого человека. Вернулась она больная туберкулезом. Лечит ее доктор С. А. Никитин. Из Милютинского на Маросейку в 1925 году приходит письмо: «Дорогая Ариша! Я очень обеспокоен твоей болезнью. <...> Не надо ли позвать Никитина?»
Из Москвы С. А. Никитин пишет 27 июня 1926 года Дурылину в Коктебель, где Сергей Николаевич проводит лето у Максимилиана Волошина. В письме - подробный отчет о состоянии здоровья Ирины Алексеевны, вернувшейся из деревни Сытино, куда ездила по рекомендации Никитина на поправку. С. А. Никитин нашел, что она «настолько поправилась, посвежела, окрепла, что я никак не рассчитывал увидеть такого эффекта в такое сравнительно короткое время. Все здесь суммировалось и оказало действие: и отдых, и хорошее питание, и спокойное состояние духа, <...> и наши лекарства».
С. А. Никитин лечит и Дурылина. После второго ареста в июне 1927 года Сергей Николаевич сидит в Бутырской тюрьме. Из его письма от 31 августа 1927 года И. А. Комиссаровой: «Был я и у доктора по сердечной болезни, он нашел, как и Никитин, миокардит».
В 1928 году на С. А. Никитина одно за другим обрушиваются несчастья. 4 января он сообщает из Москвы в томскую ссылку Дурылину, куда того опять сопровождала Ирина Алексеевна: «Дорогой Сергей Николаевич! Сердечно поздравляю Вас и И[рину] А[лексеевну] с праздником Рождества Хрисытова; да сохранит Вас Господь в добром здоровьи и радости! Давно уже получил Вашу открытку, но не мог ответить. Конец года был крайне тяжел для меня: после двухмесячной мучительной болезни скончался отец. Как всегда бывает в таких случаях, хотя и не очень надеялись на выздоровление, все же смерть застала нас врасплох и совершенно придавила. Для всех нас он был не только отцом, но и близким любящим другом, который жил нашей жизнью. Я никак не могу примириться с его смертью, ведь ему было всего лишь 62 года. Ужасно маленьким детям терять родителей, но сами-то они не так уже ясно представляют себе тяжесть потери. Другое дело, когда взрослые дети теряют отца или мать, особенно если они духовно близки. Моя мать умерла три года назад, а я до сих пор не могу без слез вспоминать ее, и чем дальше идет время, тем сильнее печаль; иногда так остро снова все переживаешь, что, кажется, все-все отдал бы, чтобы повидать ее...
За время папиной болезни приходилось около него дежурить - так что была, кроме того, и чисто физическая усталость; после похорон, по-видимому, наступила реакция: была какая-то странная сонливость, отупение, вроде болезни воли, - никак не можешь заставить себя действовать, произвести тот последний импульс, когда уже наступает самое действие. Как раз в это время пришла Ваша открытка, и Вы, родной, не сердитесь на мою бестолковость и невежество.
Вскоре после похорон все переболели гриппом, который вследствие психологической травмы протекал очень тяжело и долго, так что по выздоровлении имели такой вид, будто перенесли изнурительную болезнь вроде тифа. Не успели оправиться от гриппа, как начался процесс учреждения, где я работаю. Заведующий был обвинен в систематическом истязании детей; дело слушалось в Губернском уголовном суде, окончилось полным оправданием, но сколько сил оно унесло! Я выступал свидетелем. И только теперь, к Рождеству, понемногу начинаешь приходить в себя. Ком оттаивает, работа снова интересует, болезнь воли проходит, несмотря на то, что физически устаешь: мне приходится почти каждый день ездить ночевать к сестре, которая жила с отцом. Квартира у нас крайне тесная, взять ее к себе невозможно, а оставлять одну - болит сердце.
<...> Простите, что все пишу о себе и о своих делах: отчасти хочется оправдаться перед Вами, а главное, хочется все сказать именно Вам, так как я всегда чувствовал и чувствую Вашу любовь, совершенно не заслуженную с моей стороны (здесь и далее курсив мой. - В. Т.)». Далее Сергей Алексеевич дает подробные рекомендации Ирине, как лечиться. «В скором времени я пришлю посылку с медикаментами для И. А. и Вас, т. к. высылать рецепты неудобно, а кроме того - может быть, в аптеках у них не все есть. Так будет вернее».
Всего через полгода на Никитина обрушивается новый удар.15 июня 1928 года он пишет в Томск:
«Дорогой Сергей Николаевич! Простите ради Бога за долгое молчание. У меня снова большое горе, не меньше, чем смерть отца: смерть духовного отца - епископа Николая Елецкого. Все это время я как-то принуждал себя и ходить на службу, и двигаться, и разговаривать, и есть, - настоящая болезнь воли. <...> Так и с письмами к Вам. Меня мучит, что не пишу, несмотря на то, что Вы постоянно и пишите и спрашиваете обо мне друзей, - и все-таки какое-то мучительное отупение и паралич воли. <...> До 40 дней особенно было тяжело. Сейчас понемногу собираю себя, именно собираю, потому что в первое время после его кончины все затряслось подо мной, что я чувствовал почти физически. Он умер у меня на глазах, проболев только пять дней. <...> Он встретил меня еще на ногах, и вот на моих глазах в течение двух суток из здорового человека он превратился в умирающего, безнадежного. <...> Особенно трудно и ужасно видеть все это, не будучи в состоянии помочь и чувствовать свое бессилие. <...> Не знаю, знакомо ли вам имя Николая Елецкого. Это был выдающийся человек по утверждению всех, так или иначе соприкасающихся с ним. В моей жизни знакомство с ним - целая эпоха, не только эпоха, но окончательное мое воцерковление. Так как христианство есть Живой Христос, Живая Личность Христа, то и путь к нему легче и понятнее совершается через святую или праведную личность. И таким праведником, через которого я понял, что такое христианство и Кто - Христос, таким человеком был для меня покойный владыка Николай. Было великим счастьем видеть его, знать, молиться с ним; он обжигал своею любовью, охватывал пламенем любви всякого, приходящего к нему, и каждый чувствовал всю полноту его любви именно к нему. При жизни владыки я так много получал от него и так к этому привык, что только теперь понял, как я осиротел и как он был мне необходим; дух уныния едва не овладел мной, но, слава Богу, - это мучительное состояние совершенно прошло.
На девятый день после смерти владыки скончался отец Нектарий Оптинский, знакомство с которым также оставило во мне неизгладимый след. В последние дни мне привелось послужить ему: как раз недели за две до смерти поехал к нему Борис Васильевич [Холчев], увидев его состояние, он вызвал телеграммой меня, и мы с о. Сергием [Мечевым] ездили к нему. Через несколько дней он скончался. В церковной жизни положение тяжелое: многие чрезвычайно смущены воззванием м[итрополита] Сергия и его распоряжением о поминовении властей - некоторые откололись, другие, хотя и не отошли, но считают недопустимым совершать таинства у «поминающих» священников. Вражда, подозрение, отсутствие любви, нетерпение... Очень, очень тяжело.
Спасибо Вам, родной, за письма, они были таким утешением для меня в это трудное время. Спасибо за рассказ, за стихотворения. Особенно мне понравился «Пр[еподобный] Серафим Саровский». Это прямо жемчужина. Можно написать томы о преп. Серафиме, но больше того, что есть в этой миниатюре, не скажешь. Это вроде стихов Пушкина о Жуковском: «Его стихов пленительная сладость»... По мастерству же изображения облика преп. Серафима прямо-таки несколькими штрихами я сравнил бы Вашу вещицу с лермонтовским «Утесом» - «Ночевала тучка золотая». Ваша небольшая вещица - настоящий поэтический шедевр, произведение необыкновенное».
В свое время старец Нектарий помог С. А. Никитину определиться с выбором профессиональной деятельности - заняться ли ему научно-исследовательской работой на кафедре профессора Г. И. Россолимо или стать врачом-практиком. Старец благословил Сергея Алексеевича и сказал скороговоркой: «Врач-практик, врач-практик, врач-практик».
В томской ссылке Дурылин не мог получить работы, жил в большой нужде и в тяжелых бытовых условиях. Друзья поддерживали и морально, и материально. В дневнике Сергея Николаевича есть запись от 1927 года: «Трогательные по любви и неожиданности деньги от Сергея Алексеевича - доктора».
В воспоминаниях «Три Сергия» И. А. Комиссарова пишет, что в 1927 году С. А. Никитин «принял священство, но не бросил своей работы в больнице». Посвящение было тайным, знали только очень близкие люди. В некрологе, опубликованном в «Журнале Московской Патриархии», указана та же дата - 1927 год. По другой версии, Никитин принял тайное рукоположение от епископа Афанасия (Сахарова) в 1934 или 1935 году. Он тайно служил, исповедовал, причащал.
В феврале 1931 года старосту церкви святителя Николая в Кленниках С. А. Никитина, иерея Бориса Холчева, несколько алтарников и прихожан арестовали. Никитина осудили на три года лагерей, отца Бориса - на пять. В лагере в Красной Вишере врача Никитина привлекли к работе в больнице. Е. В. Апушкина в статье «Владыка Стефан (Никитин)»6 пишет: «Сначала надо было обследовать прибывающих в лагерь арестантов для определения их физической пригодности к той или иной по степени трудности работе. А впоследствии [Никитин] был назначен заведующим туберкулезным отделением лагерной больницы. Сергей Алексеевич, насколько было в его силах, старался облегчить участь немощных страдальцев, в особенности из духовенства. <...> Одна из медицинских сестер, которой пришлось соприкоснуться с Сергеем Алексеевичем по работе в лагере, говорила о нем: «Врач Никитин посещал больного <...> и вносил с собою радость жизни: русый, в белой косоворотке, вышитой васильками, он декламировал «Евгения Онегина», которого знал наизусть, или рассказывал невинные анекдоты».

Источник: www.mosjour.ru

Серафим саровский просил передать письмо николаю 2. Пророчества Серафима Саровского

hgrated — Tue, 05 Aug 2014 18:56:02 GMT

Пророчества Серафима Саровского

Пр. Серафим Саровский и всея России чудотворец (1754-1833)– иеромонах Саровского монастыря.

«Часто он от Давида переводил разговор к нашему великому государю императору и по целым часам беседовал со мною о нем и о царстве Русском; жалел о зломыслящих противу всеавгустейшей особы его. Явственно говоря мне о том, что они хотели сделать, он приводил меня в ужас, а рассказывая о казни, уготованной им от Господа, и удостоверяя меня в словах своих, прибавлял:

«Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится реками кровей, и много дворян побиено будет за великого государя и целость самодержавия его, но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского».

Когда же, устрашенный его рассказом, я спросить хотел о государе: что будет тогда с ним? – то он, не дав мне и выговорить, отвечал мне на мысль мою:

«А ты уж, батюшка, не о нем пекись – его Господь сохранит: он велик пред Богом – он- в душе христианин»» (С. Нилус. Великое в малом. Царское Село, 1905, С. 295-304. Перепечатка «Житие, пророчества и наставления Серафима Саровского чудотворца», Спасо-Преображенский Мграский монастырь, 2001 г. стр. 172)

Надо пояснить, что говорилось это во время правления Николая I Павловича (правил с 1825 по 1855 гг) правление которого началось с восстания декабристов. Здесь пророчества записанные Н.А. Мотовиловым, и переданные Нилусом. Возможно мы видим смешение пророчеств о царствовании Николая I (его Господь сохранит) и Николая II («реки кровей», «много дворян побиено будет»).

Совпадения в судьбах Николая I и Николая II

«Множество пророчеств старца осуществилось самым неожиданным образом. Он, например, говорил Мотовилову о своем будущем прославлении, поминая при этом имена государя Николая, супруги его Александры Федоровны и матери — вдовствующей императрицы Марии Федоровны. Мотовилов надеялся поэтому, что канонизация старца состоится при Николае I, но, к его разочарованию, этого не случилось. Он и представить не мог, что через 48 лет после смерти Николая I на российском престоле в точности повторится сочетание имен царя Николая, его супруги Александры Федоровны и матери Марии Федоровны, при которых и был причислен к святым Серафим Саровский. http://gazeta.aif.ru/online/aif/1239/14_01»

Из этого же письма Мотовилова получилось и другое "пророчество", которое было опубликовано после революции, как письмо, переданное Николаю II от Серафима Саровского

«В начале царствования сего монарха, - говорилось там, - будут несчастья и беды народные. Будет война неудачная. Настанет смута великая внутри государства, отец подымется на сына и брат на брата. Но вторая половина правления будет светлая, и жизнь государя долговременна» (Последний самодержец. Материалы для характеристики Николая II – В кн.: Николай II. Материалы для характеристики личности и царствования. Изд. Журнала «Голос минувшего». М., 1917. С 62).

Но это пророчество и не существовало в отдельности, а взято все из того же письма Мотовилова Николаю I

Об этом читаем «Серафимо Дивеевские предания» М. Паломник, 2003г. Примечания стр. 578: «Много лет спустя, уже в царствование Николая II, именно это письмо (Мотовилова к Николаю I) привлекло внимание государыни Александры Федоровны, и по ее просьбе архивисты выписали наиболее яркие места пророчеств преподобного Срафима (выделены жирным шрифтом). Если соединить выделенные фрагменты, получится письмо старца Серафима последнему царю, о котором так много было толков и текст которого все не удавалось найти».

Жирным шрифтом выделены следующие места из письма Мотовалова Николаю I:

«бунтовщики-то, восставшие на Государя при восшествии его на престол, похвалялись, что хотя и скошена трава, да корни остались,.... а ето, однако же, правда, ибо главные начальники.... остались в стороне, и вот они-то и ищут и будут искать погибели Государя.... будут подыскиваться, нельзя ли как-нибудь извести их,... – и будут стараться, что если можно им будет, то бы во всех должностях государственных были все люди или согласны с ними,.... то они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет Земле Русской и, в один день, в один час заранее условившись о том, поднимут во всех местах Земли Русской всеобщий бунт.... а Государя Господь сохранит и благословит его и Землю Русскую. ...Вот все... что батюшка отец Серафим в эту незабвенную беседу для меня изволил говорить.... прибавил, «что Господь на многие лета еще продлит дни живота Вашего и в старости маститой дарует Вам кончину мирную и святую»

Возможно эта выписка и стала «пророческим письмом Николаю II» и «несбывшимся пророчеством», опубликованным большевиками после революции.

Другие наставления и пророчества смотри тут http://golden-ship.ru/knigi/jitie_serafim_sarovskiy_.htm

Еще одно пророчество о России доходит до нас через третьи руки (через воспоминания жены Н.А. Мотовилова – Е.И. Мотовиловой):

«Николай Александрович говорил мне, что отец Серафим сказал ему, «что все то, что носил название «декабристов», «реформаторов» и, словом, принадлежит к «бытоулучшительной партии», есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведет к разрушению христианства на земле, и отчасти православия, и закончится воцарением антихриста над всеми странами мiра, кроме России, которая сольется в одно целое с прочими землями славянскими и составит громадный народный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные. И это, говорил он, так верно, как дважды два - четыре» («Серафимо Дивеевские предания» М. Паломник, 2003г. стр. 444)

--------

Искажения и недостоверные пророчества:

"Не захотят через слюну, будет им через понос кровавый" – якобы сказано Мотовилову. Это, высказывание вызывает удивление. Так как человеколюбивый Серафим, моливший Бога лишить его Царства Небесного, но помиловать онечестивившихся архиереев, не мог такого сказать .

[Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я , просил Господа помиловать их, и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царства Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима… «Житие, пророчества и наставления Серафима Саровского чудотворца», УПЦ Полтавская епархия Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2001 ]

Вызывать сомнение и следующее пророчество, как относящееся, якобы, к будущему России:

«…но когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и Отечество и Святую Церковь, а Государя и вся Царскую фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской, но не столько и тут крови прольется, сколько когда правая за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Свои миром и превознесет Помазанного Своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему»

Подпись к данному пророчеству на сайте «Покаяние.ру» однозначно склоняет читателя к мысли о том, что это предсказание о будущем России, о грядущем Царе.

Оказалось, что эта фраза находится в послании Н.Мотовилова императору Николаю I Павловичу (годы правления 1825-1855).

«но когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и целость России, вот тогда, ваше Боголюбие, усердие ваше по Боге и ко времени. И Господь поможет правому делу: станет за Государя и Отечество и святую Церковь нашу, а Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской; но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как когда правая за Государя стоявшая сторона получит победу и переловит всех изменников, и предаст их в руки правосудия. Тогда уж никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят — и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но ета кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазанного Своего Давида, раба Своего, мужа по сердцу Своему, благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича -его же утвердила и паче утвердит десница Его святая над Землею Русскою.» (Серафимо-Дивеевские предания. Паломник. 2003. с. стр. 429)

Надо напомнить, что царствование Николая I началось с бунта «декабристов», о котором пророчески знал и предрекал Серафим:

["О бунте 14 декабря 1825 года. Двадцатые годы XIX столетия. Саровская обитель. Старец Серафим, весь проникнутый любовью, добротою, строго взирает на приближающегося к нему офицера и отказывает ему в благословении. Прозорливец знает, что тот – участник заговора будущих декабристов. «Гряди откуда пришел», - решительно говорит ему преподобный. Подводит затем великий старец послушника своего к колодцу, вода в коем была мутной и грязной: «Так и этот человек, которые приходил сегодня, намеревается возмутить Россию"… Н.Д. Тальберг. Святая Русь. Париж, 1929. С.60. По «Житие, пророчества и наставления Серафима Саровского чудотворца», УПЦ Полтавская епархия Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2001

Источник: www.golden-ship.ru

Струве дневник политика. П. Струве: Дневник политика№87

hgrated — Mon, 04 Aug 2014 20:23:58 GMT
П. Струве: Дневник политика№87
Опубликовано: admin , Включено: Jan-14-2008

О брошюре И. А. Ильина и о нем самом
Я хочу обратить внимание наших читателей на превосходную, сильно и метко написанную брошюру И. А. Ильина «Родина и мы», изданную в Белграде Главным правлением Общества галлиполийцев127. Я не буду излагать этой брошюры — в ней всего печатный лист, ровно 16 страниц, и ее нужно самому прочесть сплошь и внимательно. И по возможности, прочесть вслух себе и дру¬гим.
И вот почему.
И. А. Ильин есть интересное и крупное явление в истории русской образованности. Формально — юрист, он по существу философ, т. е, мыслитель, а по форме — изумительный оратор или ритор в хорошем античном смысле этого слова.
Когда он пишет, он говорит.
А когда он говорит, то захватывает ум, очаровывает слух, вхо¬дит в душу с какой-то особой силой, присущей живому и твердому, мерному и кованому человеческому слову.
Это не просто «красноречие». Тут не все приятно, не все даже красиво в общем смысле слова, но все сильно и резко. Эта речь — точно ведомый сильной рукой острый резец, который, хочет или не хочет слушатель (ибо Ильин прежде всего оратор, а не писа¬тель!), как-то чертит на вашей душе и в ней что-то вырезывает, как гравер режет на дереве.
Ильин оратор-резчик, т. е. настоящий художник живого, вре¬зывающегося в душу слова. Такого, как он, русская культура еще не производила, и он в ее историю войдет со своим лицом, особым и неподражаемым, со своим оригинальным дарованием, сильным и резким, во всех смыслах.
Брошюра «Родина и мы» есть слово о патриотическом призва¬нии Зарубежья, сжатое, точно отлитое из какого-то словесного металла. Это «поучение», обращенное к близким по духу «млад¬шим», разъясняющее и ободряющее, ведущее и зовущее.
Разъясняющее, почему и как мы обязаны быть твердыми в на¬шей «белой» идее и в нашей «белой» борьбе.
В этом «почему» заключена великая ободряющая сила.
В этом «как» содержится твердое, прочувствованное и про¬думанное руководство.
И все вместе — это зов. Зов патриотический, «белый», зву¬чащий не только твердо, но и властно, а потому невольно чарующий и покоряющий.
Те же черты своеобразного и единственного в истории русской образованности «ораторского» дарования Ильина ярко сказались не только в его брошюре «Родина и мы», но и в его замечательной книге «Сопротивление злу силой». Основные мысли своей книги Ильин сам излагал на страницах «Возрождения». Однако, ввиду то¬го, что эта блестящая, но трудная книга на сложную и жестоко-труд¬ную нравственно-политическую тему навеяла на автора в нашей пе¬чати нелепые и недостойные нападки, мы к этой книге и к ее теме вер¬немся на страницах «Возрождения».

Источник: evil.su

Церкви из шпажек лазаревская. Лазаревская Церковь

hgrated — Wed, 30 Jul 2014 23:50:55 GMT

Лазаревская Церковь. Достопримечательности России

Lazarus Church

Лазаревская Горбачевская церковь находится на окраине города, в той его части, которая прежде называлась Верхним посадом и которая в течение многих столетий была крупнейшим христианским центром края. Согласно летописи Лазаревской кладбищенской церкви, указ об отведении земли на Горбатом поле под новое кладбище и о постройке на нем церкви был издан в 1775 году. По названию этой местности, кладбище и церковь на нем впоследствии стали именоваться Горбачевскими. В 1777 году был построен теплый храм, правый придел которого был освящен во имя Димитрия Солунского (в память церкви Дмитрия Солунского, что у Убогих домов, располагавшейся в той же части города, что и нововозведенный храм). В документах новая кладбищенская церковь первоначально именовалась Димитриевской. Левый придел храма был освящен во имя великомученика Феодора Стратилата. В 1790 году новый староста церкви Матвей Федорович Колесов обращается к Вологодскому архиепископу Иринею с просьбой освятить церковь во имя Святого Лазаря Праведного 1 мая 1790 года. С момента освящения церковь официально стала называться Лазаревской. Она была каменной, одноэтажной и находилась в связи с теплой церковью и колокольней. Холодная церковь была одноглавой, теплую украшали две небольшие главы. Деревянные главы были обиты листовым железом с коваными крестами. К церкви была пристроена каменная восьмигранная колокольня с восьмью пролетами, оканчивающаяся каменным шатром и главкой с кованным "осмиконечным" крестом. Позднее к основанию церковной колокольни с северной и южной сторон были пристроены палатки, в которых были погребаемы купцы первой гильдии Колесовы - одни из богатейших жителей Вологды XVIII столетия. В середине XIX века Лазаревская церковь обветшала и пришла в упадок, возникла необходимость в постройке нового храма. Организацией перестройки с 1865 года занялся вновь назначенный священник о. Иоанн Николаевич Анурьев. Во второй половине XIX столетия Лазаревский храм был перестроен и приобрел тот вид, в котором сохранился до настоящего времени. Этот храм стал последним христианским зданием, построенным в Вологде. Он был сооружен по проекту известного вологодского архитектора Владимира Николаевича Шилькнехта, которому, в частности, принадлежал проект перестройки колокольни главной соборной Софийской церкви. Так, с 1879 года начинается новый этап существования Лазаревской Горбачевской церкви. В 1880 году по проекту В.Н. Шилькнехта были построены новые, сохранившиеся до настоящего времени, каменные церковные ворота, взамен прежних, спроектированных архитектором Алексеевым. 9 апреля 1882 года последовал указ о разрешении строительства новой летней церкви на Горбачевском кладбище и об учреждении строительного комитета. В марте 1883 года была начата разработка храма, его закладка состоялась 8 мая. В течение лета были возведены церковные стены, здание покрыто железом. Летом 1885 года пол в новой церкви был сделан из прочной каменной путиловской плиты. В мае 1886 года старая колокольня и прилегающие к ней ветхие палаты были разобраны. 29 апреля начата кирпичная кладка новой колокольни на вновь приготовленном фундаменте. К весне 1887 года строительные работы в храме и на колокольне были завершены. В неделю Всех Святых, 31 мая 1887 года новый храм был освящен во имя Святого Лазаря Праведного Четверодневного. Освящение храма происходило при большом стечении народа, в присутствии руководства губернии и города. В начале XX века в церкви была произведена роспись стен ликами святых, сохранившаяся до настоящего времени. В период становления Советской власти Лазаревская церковь на Горбачевском кладбище оказалась в числе немногих вологодских храмов, избежавших закрытия (до 1937 года). В связи с этим церковь посещало такое количество прихожан, что войти в нее нередко было почти невозможно. Если судить по архиерейскому служению, то Лазаревская церковь в те времена была на положении кафедрального собора. Церковь была закрыта согласно постановлению горсовета от 26.08.1937, однако уже в 1938 году горсовет, уступая просьбам церковных общин и верующих, дает разрешение об открытии Лазаревского храма на Горбачевском кладбище, при котором создается объединенная обновленческая община. Однако община вскоре распалась, новая христианская община при Лазаревской церкви была основана только в 1945 году. Лазаревский Горбачевский храм был открыт весной 1946 года, освящение его произвел епископ Вологодский и Череповецкий Иустин. Тем не менее, в те годы Лазаревская церковь в числе прочих находилась под пристальным вниманием властей. При о. Владимире Иосифовиче Завальнюке, бывшем настоятелем Лазаревской церкви в 90-е годы, был проведен капитальный ремонт здания храма: перекрыта и покрашена крыша, укреплены кресты, деревянный пол в храме заменен кафельным, обновлен иконостас и начато строительство церковного дома. Лазаревская Горбачевская церковь своими христианскими памятниками - святынями, особо почитаемыми верующими, - едва ли не превосходит любой другой храм города, включая Рождество-Богородицкий кафедральный собор. Кроме христианских, с Лазаревской церковью связана память о святынях, имеющих общегородскую значимость. Это прежде всего часовня Белоризцев, которая с XIX столетия была приписана к Лазаревской Горбачевской церкви.

Адрес: Вологда, ул. Бурмагиных 50
к списку
На карте

Источник: 100dorog.ru

Отец герман из путивля где сейчас. По местам боевой партизанской славы!

hgrated — Wed, 30 Jul 2014 23:10:57 GMT

В 2011 году исполняется 70 лет начала самоотверженного, героического партизанского движения. На протяжении всех этих лет эта дата остается нашей общей радостью и гордостью.

По местам боевой партизанской славы!

В 2011 году исполняется 70 лет начала самоотверженного, героического партизанского движения. На протяжении всех этих лет эта дата остается нашей общей радостью и гордостью. Чем дальше от нас весна 1945 года, тем яснее становится величие совершенного подвига, значение Великой Победы для всего мира, когда был поставлен крест на притязаниях германского фашизма на безграничное господство и дан наглядный урок тем, кто ныне вынашивает планы закабаления народов.

В канун 70-летия партизанского движения с 19 по 22 августа при поддержке Центрального комитета ЛКСМУ, Черниговский и Сумской обкомы комсомола прошли по местам боевой партизанской славы, организовав поход «Партизанскими тропами».

Посетили памятник Сидору Ковпаку, мемориальный комплекс «Спадщанский лес», где в 1941г. образовалось легендарное партизанское соединение под командованием Сидора Артемовича Ковпака, дошедшее от Путивля до Карпат, наводившее страх и ужас на фашистов, бесстрашно ставшее на защиту своего города, своей земли, своей Родины.

С замиранием сердца слушали комсомольцы о подвигах пионера Миши Немолота, комсомольца Радика Руднева пришедшего воевать вместе с отцом комиссаром Рудневым и погибшего вместе с ним в Карпатском рейде.

Посетили землянки партизан, оставшиеся с тех памятных времён в лесу: землянка штаба, землянка Ковпака, медсанчасти. С трепетом идя партизанскими тропами по густому Спадщанскому лесу, чувствуя присутствие партизан, представляя как прятались они вон за тем кустарником, отстреливались от фашистов из-за того дерева. А вот и то место где стояла избушка лесника – первый штаб партизан, взорванная немцами, где героически сражались партизаны и сумели захватить два танка. Один из них так и стоит в лесу, напоминая о том памятном бое, о доблести и бесстрашии советских партизан. А на месте избушки теперь музей партизанской славы, Алея Памяти, памятник воину освободителю.

В музее личные вещи партизан: часы Руднева, воз Ковпака, печатная машинка, на которой партизаны печатали первые свои указы.

Посетили музей вооружения в Спадщансом лесу. Провели дружеский шахматный турнир. Обменялись опытом работы областных комитетов.

Вечером, в комсомольском палаточном городке, на берегу живописного Сейма, как настоящие наследники партизан, варили кулеш, пели партизанские песни, заменяя гармошку Руднева комсомольской гитарой. С восторгом слушали рассказы о праздновании партизанами дня Советской Армии 23 февраля в с. Дубовычи, под самым носом фашистов, о грозном бое в с. Весёлое, о выходе партизан из немецкого окружения, и с гордостью понимали, что нам предстоит сохранить то, что было отвоевано ценой невероятных усилий.

Мы – внуки и правнуки победителей, наследники Великой Победы – преклоняемся перед ратным подвигом солдат Отчизны. Низкий поклон всем, вынесшим на своих плечах тяготы и лишения военного лихолетья, превозмогавшим боль, кровь и смерть. Низкий поклон и благодарность потомков всем, кто поднял страну из руин, кто всей своей жизнью показал, каким должно быть поколение Победителей.

Секретарь Сумского ОК ЛКСМУ

Оксана Шевченко.

Первый секретарь Черниговского ОК ЛКСМУ

Кистерная Валерия

Источник: www.cominformua.com